作者：三水

探尋五千年古建筑經(jīng)世致用的為學(xué)之方——“古建筑與哲學(xué)”高級研討會在成都洛帶古鎮(zhèn)召開

11月4日下午，由成都市建筑學(xué)會古建園林學(xué)術(shù)委員會主辦的“古建筑與哲學(xué)”高級研討會在成都洛帶古鎮(zhèn)“唯一唯哲學(xué)故事酒館”召開,。90余位專家、學(xué)者和團體會員單位代表參加參加了研討會,。

與會專家認為，中華文化歷史悠久,，源遠流長,，幾千年來傳統(tǒng)哲學(xué)觀對建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，成都作為國家歷史文化名城,，研究,、總結(jié)古人哲學(xué)智慧，吸收其精髄,，服務(wù)于規(guī)劃,、設(shè)計、建設(shè),，讓成都這座城市保持特質(zhì),、彰顯個性、煥發(fā)生機,，建設(shè)美麗宜居的公園城市意義十分重大,。

成都市建筑學(xué)會原理事長劉玉成、古建園林學(xué)委會名譽主任雍朝勉,、古建園林學(xué)委員顧問余孝桓博士,、四川省社會科學(xué)院劉雄峰博士、成都市建筑學(xué)會副理事長張雪凡,、古建園林學(xué)委會主任李亞林,、古建園林學(xué)術(shù)委員會副主任楊正偉、資深媒體人汪洋,、美學(xué)學(xué)者顏真等分別進行了專題發(fā)言,。

最后，與會專家還對洛帶古鎮(zhèn)未來的規(guī)劃發(fā)展提出了中肯的建議,，洛帶鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府相關(guān)負責(zé)人參加了會議,。成都新西南陶瓷藝術(shù)股份公司及洛帶鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府協(xié)辦了這次會議。

　　建筑哲人對話哲學(xué)酒館

新西南陶瓷藝術(shù)股份有限公司董事長徐素容,，身兼東道主,、解說員的雙重身份，帶領(lǐng)參加中國·成都古建園林學(xué)術(shù)委員會第五次高級研討會與會代表,，漫步在泥邦陶藝博物館,、趙樹同美術(shù)館、唯一唯哲學(xué)故事酒館,。

成都唯一一座以哲學(xué)命題的酒館,，顯示著主人翁徐董事長的人文情懷。亞里士多德、柏拉圖,、孔子,、老子等中外思想家鑲嵌在酒館的墻壁上，靜靜地散發(fā)出哲學(xué)思想藝術(shù)自由之光,。

哲學(xué)酒館四周布滿招貼畫,，上寫著“探尋五千年古建筑經(jīng)世致用的為學(xué)之方”，義理之學(xué),、方法論,、認識論、宇宙論等哲學(xué)思辨,，營造著濃濃學(xué)術(shù)氣氛,，頗具代入感，把與會嘉賓帶入到思想黑洞的時間簡史之中,。

哲學(xué)的深邃令人望而生畏,，無處不在的哲學(xué)左右著我們的思想，志存高遠的成都古建筑專家,、哲學(xué)研究者,、美學(xué)學(xué)者、媒體人以及成都古建園林團體會員單位,，用自己的智慧思考,，開啟了“古建筑與哲學(xué)”心路歷程。中國古建筑被歷史潮流推向前臺,，重拾傳統(tǒng)建筑的尊嚴,，重新思考活化古建筑的現(xiàn)實意義，成為他們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),。

(研討會進行中)

古建筑是中國文化的集大成者,。改革開放四十年來，中國經(jīng)濟高速發(fā)展與國際地位不斷提升,，文化自覺,、文化自信得以增強，古建筑,、新中式,、中國元素重新回歸，已經(jīng)成為建筑園林和城市規(guī)劃建設(shè)的主流,。

以哲學(xué)名義,，以傳統(tǒng)文化情結(jié),，浸潤中國古建筑的哲學(xué)思想,，實現(xiàn)自身價值標(biāo)高。成都古建筑園林學(xué)術(shù)委員會開始謀篇布局,，本次會議就是一次有意探索,，承襲中國營造社的精髓,，擬創(chuàng)建成都營造社。

會議在王正明副研究員,、副理事長張雪凡主持下拉開序幕,。

原成都市建委主任、原成都市建筑學(xué)會理事長劉玉成首先就古建筑與哲學(xué)關(guān)系做了看門見山的表述：中國古建筑與哲學(xué)的對話,，別開生面,。哲學(xué)聽起來高大上，其實也與生活息息相關(guān),。用哲學(xué)智慧加強古建管理,，尤其是成都城市四個定位之一，建設(shè)美麗宜居公園城市,，對我們從事古建園林專業(yè)人員是大有用武之地,。

成都古建園林學(xué)委會名譽主任、原四川省建筑設(shè)計院技術(shù)處處長雍朝勉侃侃而談《漫談建筑與哲學(xué)》,，他認為,，哲學(xué)是研究客觀世界上的一切普遍規(guī)律的科學(xué)，“追求智慧”研究自然界和人類社會發(fā)展中的一切普遍規(guī)律,。

哲學(xué)的目的是什么?大體上說是為國家,、群體、個人,，從國家來說,，或從社會來說，哲學(xué)就是為了文明,、為了社會的進步,，對群體來說就是為了發(fā)展，對個人來說,，就是要使自己的人生價值觀充分發(fā)揮出來,。

中國傳統(tǒng)建筑為何沒有西方建筑保存久遠，在于中國建筑以木結(jié)構(gòu)為主,。但是山西五臺山的南禪寺和佛光寺的部分建筑,、應(yīng)縣木塔、薊縣獨樂寺保存至今,，都是中國工匠智慧,。最后雍老呼吁，學(xué)習(xí)中國營造社精神,，建筑,、文化、哲學(xué)、藝術(shù),、媒體等各界合力,，營造一個具有時代特征的營造社。

(成都古建園林學(xué)委會名譽主任,、原四川省建筑設(shè)計院技術(shù)處處長雍朝勉發(fā)言)

(四川省宗教局原副局長,、古建學(xué)委會顧問余孝桓博士發(fā)言)

四川省宗教局原副局長,、古建學(xué)委會顧問余孝桓博士，談《對哲學(xué)與中國古代宗教建筑關(guān)系的一點看法》：建筑是一種文化,，從某種意義上可以說是一種哲學(xué)文化,，其中蘊含著深刻的哲學(xué)意境，體現(xiàn)著人類對生存環(huán)境的哲學(xué)思考,。

從哲學(xué),、文化學(xué)的意義上來看，中國的古建筑,，的確很好地反映了古代的中國人對自己的生存環(huán)境,，生存空間的美好追求和愿望，需要也值得今天的人們不斷地進行深入的研究,，并結(jié)合時代的變化和進步,，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進行創(chuàng)新,，創(chuàng)造出更多具有民族特色和反映中華悠久燦爛文明的建筑,，滿足人們的需求，展示我們的智慧,，無愧于偉大的時代,。

過去我們過份強調(diào)“人定勝天”，導(dǎo)致過度地消耗甚至掠奪自然資源,，破壞自然生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)在隨著環(huán)境污染日趨嚴重，資源逐漸枯竭,，人們開始反思與自然,，環(huán)境的關(guān)系。認識到應(yīng)該尊重自然,，感恩自然,，敬畏自然，而不是掠奪自然,，破壞自然,。因此,，在住宅小區(qū)開發(fā)，產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃,，基礎(chǔ)設(shè)施施工等建設(shè)工程中，怎樣做到與自然環(huán)境和諧,，怎樣減少對生態(tài)環(huán)境的破壞,，就成為了建筑界的研究課題。

四川省社會科學(xué)院研究員劉雄峰博士專題發(fā)言《超越與回歸：中國宗教(佛道)建筑的哲學(xué)意蘊》,，他認為,，中國寺觀建筑所體現(xiàn)出的哲學(xué)意蘊，主要體現(xiàn)在超越性和回歸性之兩個方面,。前者以寺觀建筑本身(個體)來體現(xiàn);而后者則是以整個寺觀建筑(整體)來體現(xiàn),。可見,，中國寺觀建筑的哲學(xué)內(nèi)涵既是超越性和回歸性的有機統(tǒng)一,，同時，亦是個體性和整體性的有機統(tǒng)一,。

作為世界上屈指可數(shù)的具有數(shù)千年文明史的大國,，其古建筑(包括宗教建筑)和其他文物一樣，是我們的祖先所留下來的一筆寶貴財富,。而對于當(dāng)今之他們(祖先)的子孫而言,，保護和繼承它們固然十分重要，但在保護和繼承之基礎(chǔ)上的如何發(fā)揚和創(chuàng)新,，則更為迫在眉睫和至關(guān)重要,。因為，抽取了文化與精神之物,，則是一堆毫無生氣的“死物”,，它會變成沉重的“包袱”，壓斷整個中華民族之脊梁的,。

成都泥邦陶瓷博物館館長曾循,，從自己小時候的居住寺廟教堂環(huán)境談到建筑與哲學(xué)關(guān)系。他認為建筑要賦予一定功能,，寺廟教堂抽去物件就看不到靈魂,。

成都市建筑學(xué)會副理事長張雪凡就古建筑與材料做了精彩發(fā)言，他認為古建筑不會消失,，用于古建筑當(dāng)中的陶瓷不會消失,，注重古建材料推陳出新十分必要。

(成都市建筑學(xué)會副理事長張雪凡發(fā)言)

原成都望江樓公園主任,、學(xué)委會副主任楊正偉《浮光掠影淺談東西方古建園林和哲學(xué)的關(guān)系》,，特地制作音樂背景圖片視頻播放,。他認為，要研究古建和園林,，就必須首先了解他深邃的哲學(xué)思想,。公元前5世紀(jì)前后，在地球上幾乎同一緯度的不同文明上,，同時誕生了一批影響人類文明的思想家,、哲學(xué)家。在中國,，孔子,、老子、墨子,、莊子,、諸子百家等，在古希臘,，荷馬,、蘇格拉底、柏拉圖,、亞里士多德等,，在古印度，出現(xiàn)了巜奧義書》和釋迦牟尼等,。這一時期,，百家爭鳴，大師云集,，思想迸射,，而世界宗教、哲學(xué)的產(chǎn)生,。

中華民族農(nóng)耕文化時期是典型的安居理念,。中國人的價值取向形成哲學(xué)思想的包容和融合。由于儒家學(xué)說長期占據(jù)正統(tǒng),，君臣禮制,，綱常輪紀(jì)在古代城市規(guī)劃、皇家宮殿,，宗廟皇寺都符合其哲學(xué)準(zhǔn)則,。而林園布局更多的體現(xiàn)了道家“道法自然”。

在西學(xué)東近和環(huán)境污染威脅生態(tài)的當(dāng)下,，中國園林“天人合一”的哲學(xué)理念本身就蘊含著期待解決問題的途經(jīng),，值得我們深思。

古建園林學(xué)委會主任,、成都亞林古建筑設(shè)計有限公司總設(shè)計師李亞林談?wù)摗秱髡f阿斗落帶八角井設(shè)計的哲學(xué)思想》：用哲學(xué)中“物質(zhì)決定意識”的方法,，首先根據(jù)充實的文獻資料的“相對物質(zhì)”材料,，現(xiàn)場采訪80多歲高齡的劉老先生親眼所見的“絕對物質(zhì)”，確定了阿斗落帶八角井就在今中學(xué)的操場處的意識,。再用哲學(xué)中的充分發(fā)揮“意識的主觀能動作用”將重建的阿斗落帶八角井建成 1.位于大水面類似池塘的龍爪湖(順便用東海龍王拉關(guān)系)的中央,。 2.直徑達到2.5米大。3.四周井壁為古漏錢狀孔洞,，魚兒穿梭其中,。4.以人為本的，人可以在四周的水中觀井,、賞井,、品井,，尤其是看魚兒穿梭聯(lián)想阿斗不思進取的意境,。5.井深僅不足兩米，外形及環(huán)境相似于傳說中的,、劉老先生所見的裝飾八角井,。

要想真正把如何在此井中怎樣運用的哲學(xué)思想全面表達出來，是個可意不可言的難題,。 “物質(zhì)決定意識”的辯證關(guān)系原理處理真井與假井,，必須用唯物辯證法解決此井在整個公園中的具體位置及景觀等主次矛盾，用實踐,、認識,、再實踐的反復(fù)推敲及一切從實際出發(fā)的手段，最終希望的是符合中國古建筑設(shè)計達到“天人合一”的哲學(xué)思想,。

資深媒體人汪洋從《井,，歷史之凹，帝國的形而上意志及黎民的形而下工具》談到,，成都井文化的現(xiàn)實意義,。他認為，八角井與薛濤井,、文君井一起構(gòu)成成都三大古井的井文化脈絡(luò),，三大古井的文化表征將成都的歷史文化(蜀漢文化)更清晰化、完整化：八角井是成都農(nóng)耕文化的代表;薛濤井是成都文人雅士的代表;文君井是成都愛情文化的代表,。

古井成為古代哲學(xué)中經(jīng)世致用的范式是,，探尋五千年古建筑經(jīng)世致用的為學(xué)之方的重要實證。

美學(xué)學(xué)者顏真《中國古文字與建筑美學(xué)》,，從文字起源到文字實用性與象征性到哲思,，分五部分闡述：1、漢語語言文字造字起源;2,、漢語語言文字的本質(zhì)特性與哲學(xué),、文學(xué),、美學(xué);3、中國文字與建筑的關(guān)系;4,、中國古建筑的幾大特點;5,、文字與建筑的反思及新的生命力。

世俗建筑中的倫理表達：王權(quán)與秩序的附庸——靈性與自由的創(chuàng)造,。最后,，從美的再發(fā)現(xiàn)：真、善,、美的關(guān)系;從模仿自然到融入自然以物為用,，到贊美創(chuàng)造。

　　工匠精神,，從形而上到形而下

(會議代表聚精會神聆聽主旨演講)

團體會員單位有一大半從事古建施工,、維修、材料的工作,，他們對傳統(tǒng)建筑有著深厚情感,，在會議第二階段發(fā)言中，十分活躍,。

副主任委員何鼎康從川西古建的法式談到保護傳統(tǒng)工藝制式的重要性,。行業(yè)中的很多不成文的“法式”都有了通俗易懂的名字或“口訣”。比如“萬瓦三間”,，意思是一個正三間的民居,，大約要用一萬匹瓦。

副主任委員張東山認為,，哲學(xué)早就該談了,。不過現(xiàn)在談任然不晚。我從泥瓦匠開始干起,，一直干到現(xiàn)在,，考起建筑師，在實踐中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)古建與哲學(xué)有奇妙關(guān)系,。

來自南京的會員汪方勇,，從事古建修復(fù)的錨桿技術(shù)。他做了項目匯報：上海還清橋(明代),、重慶城墻太平門段(宋代)錨桿技術(shù)實際運用,。錨桿在施工過程中可以將破損開裂的磚、石連接在一起,，形成有效的整體受力,，提高原結(jié)構(gòu)的抗震能力，以保證建筑物在面臨災(zāi)害時仍能保持結(jié)構(gòu)完好;對原建筑的外表面幾乎沒有損壞,，真正實現(xiàn)對歷史,、文物建筑最小干預(yù),、保持歷史原貌的修繕要求，已被世界遺產(chǎn)組織官方認可,。

會員單位生漆王彭成武總經(jīng)理,，就給李克強總理的信做了分享，他認為維修古建筑油漆很關(guān)鍵,，幾十年的技術(shù)攻關(guān),，保證油漆如新。李克強總理批示,，故宮派人到他廠參觀考察,，李亞林主任陪。

新西南陶瓷藝術(shù)股份有限公司徐素勤總經(jīng)理在會上介紹公司產(chǎn)品,，希望得到古建園林單位的使用,。

四川長龍建筑工程有限公司董事長雷長安(委員)、 成都洛帶客家文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限責(zé)任公司總經(jīng)理文君亭(委員),、成都利奧實業(yè)有限公司總經(jīng)理陳煒(委員),、成都市風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計院二所所長周濟平,、四川罨畫古建園林工程有限公司總經(jīng)理 楊旭貴(委員),、四川寶宅房地產(chǎn)開發(fā)公司董事長汪濤(委員)、錦華古建筑總經(jīng)理曾勇,、成都原溪項目投資有限公司董事長黃彥出席了會議,。

會議還舉行新入會團體會員單位授牌儀式。

(團體會員單位授牌儀式)

　致敬哲學(xué),，致敬洛帶

本次會議得到洛帶黨委政府全力支持,，黨委書記雍峰專門指示要做好接待工作，特別安排專人對老專家進行一對一的服務(wù);同時提供專用停車位,，并安排觀光車擺渡,、參觀。洛帶鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長彭足根,、鎮(zhèn)人大副主席鐘廷玉,、城建辦主任徐波代表洛帶鎮(zhèn)政府參加會議，并出席了研討會,。

人大副主席鐘廷玉受雍峰書記委托,，代表政府做了熱情洋溢的致辭：洛帶古鎮(zhèn)與古建學(xué)會友誼深厚，在座的很多古建專家與洛帶有深度合作關(guān)系,。比如雍朝勉老師,、亞林古建多次參與龍泉驛區(qū)、洛帶古鎮(zhèn)重點項目設(shè)計,、咨詢,。這次研討會主題“古建筑與哲學(xué)”是一個頗有深意又倍感親切的議題,。中國傳統(tǒng)文化在建筑中處處體現(xiàn)“尊重自然、敬畏自然,、與自然和諧相處”的建筑理念,。如何讓古建筑更好地服務(wù)時代，讓其綻放出時代的光芒,，更需要傳承其精髓,，而哲學(xué)便是研究、思考其本質(zhì)的科學(xué)思維方式,。希望這次研討會把中國古建筑研究推向新的高度,，希望在座的專家為洛帶古鎮(zhèn)建設(shè)出謀劃策，貢獻自己的智慧,。

時間已經(jīng)傍晚六時,，哲學(xué)酒館充滿著濃濃學(xué)術(shù)氛圍，與會代表懷著對洛帶古鎮(zhèn)的款款情義,，對東道主的厚愛,，為洛帶建言獻策繼續(xù)著。

余孝桓說,，洛帶客家文化讓更多人知曉,，我愿意盡一份綿薄之力。

劉玉成建議在博客小鎮(zhèn)與洛帶古鎮(zhèn)建立一個有機聯(lián)系,。

步鍵激情四射,，抓住話筒說道：對，古鎮(zhèn)與小鎮(zhèn)之間應(yīng)該建立一個綠色通道,。

李亞林發(fā)言建議,，重建阿斗落帶八角井項目應(yīng)該及時推進，目前設(shè)計早已經(jīng)完成一年多,，就是因立項等問題區(qū)上一致沒有批下來,，鎮(zhèn)上及專家希望把這個舉世聞名的傳奇故事早在洛帶重現(xiàn)出來。

汪洋建議,，江西巷應(yīng)該恢復(fù),。洛帶有湖廣填四川之說，前面還有一句江西填湖廣,。江西巷是洛帶的根,。

(徐素容董事長左一,、鐘廷玉人大副主任、李亞林古建園林主任右一祝酒詞)

暮色早已降臨，劉生建,，李秀英,，毛蘋秘書長們還在辛勤工作著。新西南徐素勤總經(jīng)理及工作人員還在緊張有序地服務(wù)著,。

會議結(jié)束之際,，代表們舉起杯中紅酒：致敬哲學(xué)，致敬洛帶,。

思想不滅,，靈魂永存。古建依舊,、工匠繼續(xù),。古建筑與哲學(xué)的對話在紅酒中發(fā)酵，彌漫在洛帶古鎮(zhèn)絲絲微風(fēng)的夜空中…